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说明“念佛三昧”的问题。可见二世纪末以前《般舟经》即已在印度流行了[25]。《十住毗婆沙论》中的〈念佛品第二十〉出现了完整的三十二相及八十种好的每项内涵，在细部上与《坐禅三昧经》大致相同，本节将以下面...入于三昧，于定中见“阿弥陀佛”，行者则无需加以否定。须知：此非忆想分别而生的妄想，是三昧力故而得见，非是虚妄。所以者何？“释迦文佛所说众经，明阿弥陀佛身相具足，是如来之至言。又《般舟经》种种设教，当念...
释果化
|佛学论文|因明|五明|
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这是《十住经》的境界；而其余二、三两种 见佛，则是《般舟三昧经》的法门。由上述罗什的话可以得知，华严系的《十住经》兴起后，对中亚的禅法产 生很大的重整作用：由《般舟经》产生的〈十方佛观〉与由般若〈实相...
赖鹏举
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引诸经证明“念佛三昧”的不可思议功德，修此三昧必能见佛，命终之后即生佛前；又“念佛三昧”具足一切“四摄六度”；能消灭过去、未来及现在一切诸障。从他所引《般舟经》的“常念我名”及《观佛三昧经》的“观佛相好...
不详
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念佛三昧，《般舟经》念佛章中说，多引梦为喻。梦是凡夫之境，惑之与解，皆自厓已还理了。而经说念佛三昧见佛，则问云，则答云，则决其疑网。若佛同梦中之所见，则是我相之所瞩想相，专则成定，定则见佛，所见之佛，不...
普慧
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生身，或见过去未来现在诸佛。是三种定，皆名念佛三昧。其实不同。上者，得神通见十方佛；中者，虽未得神通，以般三昧力故，亦见十方诸佛；余者最下，统名念佛三昧。”[38]
“又，《般舟经》种种设教，当...独处于玄廓之境。”页84。
[34] 页85。
[35] 页85。
[36] 页86至87。
[37] 参见慧远之问：“远问曰：念佛三昧，如《般舟经》念佛章中说，多引梦为喻。梦是...
杜保瑞
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声闻，其命欲终时。佛与圣众悉来迎致"，"一向专念，每日十声念佛，愿生其刹，命欲终时，亦梦见此佛"39 不过，当影像与梦相提并论时，慧远认为影像与梦境是有区别的，还特地致书鸠摩罗什问及此事。"《般舟经·...
不详
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ldquo;又，《般舟经》种种设教，当念分别阿弥陀佛，在于西方过十万佛土，彼佛以无量光明，常照十方世界。若行人如经所说，能见佛者，则有本末，非徒虚妄忆想分别而已。”[37]
十一、&...
[35] 参见慧远之问：“远问曰：念佛三昧，如《般舟经》念佛章中说，多引梦为喻。梦是凡夫之境，惑之与解，皆自涯已还理了，而经说念佛三昧见佛，则问云，则答云，则决其疑网。若佛同梦中之...
杜保瑞
佛学论文|因明|五明
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答》中说：“远问曰：念佛三昧，《般舟经》念佛章 中说，多引梦为喻。”[22]可见，慧远所说的念佛三昧就是般舟三昧。 般舟三昧（Pratyutpanna-buddha-sa/...
圣 凯
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行见诸佛身，不应独以虚妄也。若虚妄者，悉应虚妄；若不虚妄，皆不虚妄。所以者何？普令众生，各得其利，种诸善根故。如《般舟经》中见佛者，能生善根，成阿罗汉、阿惟越致。是故当知，如来之身，无非是实。[25]...
吴 孟 谦
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记载，慧远往生前曾对弟子法净、惠宝说，其十一年中，曾三睹圣相。那慧远是如何看待见佛瑞相这件事的呢？毕竟《般若》是讲空的，慧远依之修行的《般舟经》也是“多以梦为喻”的，这就不得不...
不详
佛学论文|因明|五明
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